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《中国精怪故事》 作者:车锡伦 孙叔瀛 编 版本:守望者|南京大学出书社 2021年5月

在《中国精怪故事》中,禽兽草木皆可成精,与人类发生爱恨纠葛。故事《shi》的讲述者来自中国各地,携带着充沛的整体影象和民间元气,这样的讲述令人感动。他们的故事,终将随着岁月的流转而变得加倍古老。在故事中,国族的文化认同被叫醒,史诗和神话由此而生。

精怪的地理学

农民在篱笆墙后隐藏体态,透过裂缝向屋中窥视。只见一女子从水缸里跳出,来到灶前烹煮,在蒸汽中忽隐忽现的侧脸娇艳无匹。由于刚从水缸里跳出来,她的发{fa}梢另有水珠滔滔坠落。她的真身,是农民前几天捡到的大螺,趁着农民外出,大螺转变成了仙颜女子,为农民做饭。

这即是著名遐迩的田螺女人,其事最早见载于西晋束皙的《启蒙记》,而完整的故事则见于陶渊明的《搜神后记》,故事的男主人公皆为侯官县(今属福州)的谢端。田螺女人黑暗为谢端《duan》做饭,厥后终于被撞破,嫁与谢端为妻。田螺女人蜕下的螺壳照样一个聚宝盆,从中可以取钱取米,谢端由此而富甲一方。

白捡来的丽人终成眷属,又有了使不完的银钱,田螺女人堪称农耕时代的甜蜜幻梦。谁人神奇的螺壳厥后踪迹不见,侯官县有螺江,听说是田螺女“nv”人的外壳转变而成,或许是因『yin』江口坦荡,形似螺壳,便和田螺女人关联在一起。田螺女人回到了属于她的天下,她的遗蜕却在大地上留下痕迹,成为地理符号,这似乎指向一个可以触摸的平行时空,后人隐约可以感知到:曾有“you”一个精怪,在这里生涯过。

在《中国精怪故事》中,就有田螺女人故事的一种变体,谓之“螺蛳女人”,螺蛳和田螺是近亲,形状靠近,该故事撒播在广西桂林一带,险些是田螺女人的翻版。在故事末尾,螺蛳女人的壳酿成了螺蛳山,立在水中,尖端指向天空,至今仍是桂林一景(jing)。精怪故事在山水地理上留下的印记,为山水赋予了别样的灵性,从而沉淀为人文地理的一部门,或许称之为“精怪的地理学”更为贴切。

田螺女人、螺蛳女人产于水乡泽国,狼精、獐子精产于东北,狐狸精产于华北,各有其流动局限。陕西的火晶柿子精,渤海之滨的盐仙等,与动物一样有地「di」域性。地方履历中常见之物,逐一化身为精怪,甚至向外播撒,与山河同在。

日本精怪也有类似的地域特征,偏重于出没地址和眼见者,以及来自现场的纪录。好比江户晚期在日本肥后国海域泛起的海怪尼彦,介乎人和鱼之间,身体笼罩有鳞片,有一头长发、一个喙状嘴巴和三条腿。它全身散发光泽,从海水中冒出来,声称供奉它的画像“xiang”便可免去瘟疫,说罢便消逝了。人们刻印了大量版画,将尼彦的形象撒播到各地。

这起妖怪眼见事宜,使肥后国甚至因此而着名于世,许多人慕名前往,希望能一睹尼彦的真面目。能驱逐瘟疫的尼彦,也成为‘wei’人们喜欢的祥瑞物。尼彦事宜对妖怪地理学的构建颇有启发意义,精怪的形象可以作为视觉符号,由此衍生出来的习俗也可在当下获得新的意义。

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民间叙事与文人誊写

从田螺女人的故事里不难发现,民间口头传承的精怪故事,往往会成为文人再次创作的原始资料,从而见于竹帛,是为一地风物之纪录,见之于地方志,也有的进入文学创作,譬如《聊斋》中的鬼狐花妖等精怪,亦是采自民间叙事。

精怪故事的原型是履历了几代人甚至几百年的流传,民众喜闻乐见的情节不停添加,所转达的情绪也是有共识的,能留下来的,皆是令人印象深刻的元素。一旦落到纸上定型,很容易成为经典――更为精练的语言和剪裁,更为稳固的载体和形式,使口耳相传的精怪故事情得可以阅读,在口和耳『er』之外,眼睛也最先施展作用。

进入文献的精怪“guai”故事,历经转摘与增饰,在纸面上不停增殖,添加了新的枝叶,晚出的故事在情节上更为完整,不但惊新鲜异,更兼有人情练达。而口头的故事仍在民间继续撒播,甚至转达至今,可以将二者对照旁观,便可看出亲缘关系。以《中国精怪故事》中的《猴子精》为例,女子被猴妖盗去,似可对应张华《博物志》里的“猴�P盗妇”故事,而女子最终获救,她的丈夫将猴妖斩尽,又与唐传奇中的《补江总白猿传》暗合。民间故事里保留了上古神话碎片,在破碎中寻找着新的组合,而这些碎片又来自更为古老的口头传说。

同样是精怪与人婚配,《中国精怪故事》里另有一则《稚榜嫁虎》的故事,与清代志怪小说集《谐铎》中的《虎痴》一篇极为相似,可以对照来看,故事说的是新嫁娘说宁愿嫁给老虎,也不愿遵从怙恃之命嫁给癞子。原本是一句负气的话,却平地起波涛。她的话音刚落,就有一只老虎冲进来把她扛走。正所谓毫厘不爽,再加上岌岌可危的情节推进,带来欢闹戏谑的节奏,虎女婿回来探亲,门外泛起虎群,种种变故,简直令人惊惶难当,这正是民间精神的狂欢。而《虎痴》中又增添了虎妻病故,虎叼来狐兔、伺候岳母之事,可见那时的道德看法。

岂论是口头传说照样书面纪录,都在致力于消弭人与妖之间的对立,以到达某种平衡,故事也在模拟自然界的规则。那时节,精怪的泛『fan』起犹如屡见不鲜,不值得大惊小怪。故事里的精怪介乎有无之间,若是探讨精怪的真伪,无疑是迂阔之举。那时的精怪也是一派无邪绚丽,会捉弄人,也能与人婚配,甚至被人算计,中了圈套而殒命,有些时刻,人比妖更恐怖。或者说,人才是最凶险的精怪。

动物闯进人类天下

《搜神记》借孔子之口论精怪,这位无所不知的博物学家以为:“物老则为怪矣,杀之『zhi』则已,夫何患焉。”精怪是可以杀死的,而且没有『you』什么后患,这是孔子看待精怪的态度。“物老则怪”的看法由来已久,《白泽图》中称之为“老魅”,动物的岁数若是异乎寻常,多则上千年,少则三五百年,就能化作人形,到世间游荡一番。物类成为“wei”精怪,难免要口吐人言,扮成人形。化作人形之后,只留下某些难以改变的特征,好比狐狸尾巴,这是验明正身的要害,正由于有一条尾巴做符号,狐狸才会时时露出破绽。

以人为主导的天下,难免将人类自身视为万物的灵长,只要是开启灵{ling}智的物类,必先酿成人形,才气进一步修炼,否则前功尽弃。袁枚《子不语》中有一篇《狐生员劝人修仙》,就借狐仙之口,提到了动物修成人形之难:“先学人形,再学人语,学人语者,先学鸟语,学鸟语者,又必须尽学{xue}四海九州之鸟语,无所不能,然后能为人声,以成人形,其功已五百年矣。人学仙,较异类学仙少五百年功苦。”可见动物学仙之难,至少要五百年的苦功,才会实现阶级的跃升。

在精怪故事中,讲述者充满了生而为人的自满,万物各处奔走,虽有灵智过人者,皆不如人的智慧,就连蝴蝶、蚯蚓、蚊子、蚰蜒也纷纷酿成人形,以小博大,到人类天下去争一席之地,着实可惊可怖,它们小小的身躯,何以会有云云野心,又从何而来的伟大‘da’能量?这无疑是在看法中培植出来的精怪,小虫吸收了人类的自信,便要照样学样,乃有了硕大的身躯,乃有了口吐人言。真是难为这些动物,要进入人类天下,终归是跌跌撞撞,恰似刚刚步入社会的年轻人,迫切想要融入社会,像猴子似的学人穿衣戴帽,做出了种种起劲,只为了像“人”一样,却总是滑稽百出。

精怪步入人世,打乱了人世秩序,可看作是动物进入人类聚居区的真实写照,家宅的私密空间之内,主人早晨醒来,忽见床头有一大蛇喷吐电蛇,突入者带来的陌异和震惊的体验,久久难以消逝。古时人们与动物比邻而居,家宅中常有动物出没,它们来自山林,飞鸟翔集屋顶,狐兔奔走柴扉。

与其说动物突入人类天下,倒不如说是人类突入了动物的天下,在山林草泽之间开拓出村子,硬生生地嵌入了房舍与田亩,是侵入了动物们的领地。十八世纪中期以来泛起的人口激增,导致了山林的缩减,藏身其中的精怪节节溃败,逐渐失去了新闻。

现在人类更以公路、隧道、电塔等伟大人造物凿穿山林,令精怪们恐慌万状。近年来的神农架的野人传说,示意着世上另有一种灵长类的精怪藏匿于山林最深处,偶然露出一鳞半爪,这或许是古典精怪的最后一脉。

撰文/盛文强

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